西藏佛教的地位 朝拜的方式介绍

藏族人在佛教信仰中，“三宝”指三样值得珍视的佛、法、僧。其中的“佛”既指佛教创始人释迦牟尼，也泛指大乘佛教所宣扬的三世十方无数佛；“法”指的是佛教教义教律；“僧”则指那些继承和弘扬佛教教义教律的僧众。

佛在世时，名为别相三宝，从佛灭度以后，直到现在的三宝，都称为住持三宝。

佛像经书不会说话，全赖僧宝弘传佛法三宝，出家僧相，有代表佛教的作用，僧人多，表示佛教兴；僧人少，表示佛教衰，故在三宝中，僧宝甚为重要。广大藏族信徒信仰佛教三宝实际上是在实践自己的佛教理想，即做大善事。

在日常生活中，藏区人家都要供奉三宝，富裕人家设经堂，贫困人家设神龛。经堂内设置佛、菩萨像，框以神橱，前供酥油灯、鲜花果品等物，早晚顶礼膜拜。经堂内还收藏有各类经书。

佛教三宝在藏族信徒的心目中占据着无所不能的地位，广大藏族信徒无论外出、生病、庆贺、办事都要向佛教三宝献礼，乞求保佑、平安和成功，“上为佛教三宝献礼，下为贫困穷人布施”成为广大藏族信徒人生态度的座右铭。

在这里，佛教不仅是佛堂里的朝拜，而已经成为了日常生活和存在的方式。无论是在寺庙旁，还是在街道边，或者在山路上，都能见到或朝拜，或转着经筒的人。住在大昭寺旁，这种体会尤深。早上六点，天还未亮，已经有了转经的人流。而在晚上十二点，还能听见藏民朝拜时两木撞击的声音。

无论何时，寺庙旁都不乏磕长头的人群，这样的朝拜方式，让人真正体会到什么叫做顶礼膜拜。

为什么西藏有那么多的佛龛，壁画，白塔，经番。这些器具毋宁说是神灵，不如说是教科书和教具，时时提醒人们佛祖的存在，让人随时随地修心。在一种虔诚简单的膜拜中，佛教深入到每个藏民的骨髓。

宗教深入藏民生活还表现在它成为治疗的方式之一。在嘎则寺，我们见到该寺的活佛。这是一个慈祥的老人，却有着活佛的威严感。在招待我们时，一个藏民带着孩子来找他治病。孩子脚上长了类似疱疹的疮，活佛看了，念念有词，藏民感谢着走了。我并不相信这样的咒语能克制病魔，但有时心的力量给人带来的潜意识至少能减少对病魔的恐惧，也从侧面反映宗教在藏民心中的力量。

藏民日常的行为方式也体现着宗教的意味。在林芝时，几个人推着板车艰难地爬山。开旅游车的司机扎多停了下来，给他们10元钱，坐在旁边的我好奇地问为什么，扎多说他们是到大昭寺朝拜的人，按方向看是从昌都过来，他们一路的朝拜行走是在积累福报，给他们钱自己也会吸收福气。在大昭寺前我也见到几次路人主动给钱给朝拜的人，送者乐意，受者坦然，这让我暗自惊叹宗教的力量。

给钱给路人在我们往往是一种居高临下，带有优越感的单方施舍。但在西藏，在藏民间，施舍是相互的给予，一种平等的互换，这是其他地方难以见到的。

对自然的尊重是藏民宗教信仰的另一个侧影。藏民对自然的顶礼膜拜，使西藏成为最后一块净土。

去纳木错的路上，开车的师傅说西藏有15座神山，每座神山藏民都会当作神灵供奉。而也一直听说这些神山蕴含丰富的矿藏，早有内地人想去开采，但在当地人的反对下屡次受挫。或者有人说这是愚昧，但在我看来这是尊重自然的智慧。

藏民每到一定时候都会向河流扔掷宝石，他们认为向自然索取后，必须予以回馈方能保持平衡，这难道不是我们所缺乏的智慧吗？自以为聪明的我们无节制地索取，造成了生态灾难。所以大昭寺的尼玛师父说，西藏和佛教是有缘的，西藏这个地区有佛教的慧根，因着这样的慧根藏传佛教才能在此扎下如此的根基。

渗入骨髓的信仰拥有着强大的力量。在旅游途中，藏民的宗教虔诚不止一次地震撼我的心灵。一个从四川阿坝过来的小伙子，我们在林芝遇见他时，他和同伴一路已经叩首了300天，他说到达目的地拉萨还要2个月左右，难以想象他们如何熬过一路的艰辛。听扎多说，朝拜的藏民条件好些的会用手扶拖拉机运送衣食等补给品，一般是拖拉机开出20千米，然后在前方等待叩首的人。而一些藏民如果没有充分补给，往往是一路乞讨一路叩首。

一些朝圣者甚至没有到达朝圣地就因病故去，如果有人在路上看到朝圣者的遗体，一定要帮他们把牙齿撬下来，带到他们心目中朝拜的圣地，因为牙齿到达代表朝圣者本人到达。

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