中国古代日月年是怎么来的

日、月、年是任何一种历法的基本成分，也是中国古代历法的最重要的时间概念。只有对这三种概念进行科学的界定，才能更好地把握古代的天文现象和制定周密可行的历法。

一、日

日指太阳。古人把第一次太阳出来到第二次太阳出来定为一日，即以一昼夜交替的周期为一日。由于太阳的升落在不同的季节会有时间上的不同，所以古人大都以夜半子时作为实际上一日的开端。

古人还认为天有十日（即所谓“十日并出”或“十日代出”），每天有一个太阳在轮流值日，故又以十日为一旬。殷代已开始称十日为一旬，甲骨文中不但有“旬”，而且还有“今日”、“今夕”等词，并称一旬之内的未来日为“翌”，一旬以外的未来日为“来”，过去的日为“昔”。古代还有所谓“旬休”，亦即十天休息一天（也有五天休息一次的）。

二、月

古人以月相变化的周期为一月。这一周期约29.53日，即29天12时44分3秒。最早以新月初现作为一月的开始，叫做朏（fěi）。后世出现了“朔”的概念，但朔是看不见月亮的，要去推算日月的合朔，所以古人就规定每月的初一叫朔，初三叫朏，最后一天（大月30日、小月29日）叫晦。如《诗经·小雅·十月之交》：“十月之交，朔日辛卯。”便是说辛卯这一天（辛卯说见后）是十月的第一天。再如《左传·襄公十八年》：“（十月）丙寅晦，齐师夜遁。”便是说丙寅这一天为十月的最后一天。每月之中，大月的十六，小月的十五又称“望”。如鲍照《玩月城西门廨中》：“三五二八时，千里与君同。”所谓“三五”、“二八”，即指望日。望后的日子叫“既望”。苏轼《前赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。”

在西周文献中，还常出现描述月相的“霸”字，有时也写作“魄”。如《尚书·康诰》：“惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑于东国洛。”一般释“魄”为朏，谓“月三日始生，兆朏，名曰魄”。（见《尚书·康诰》马融注）也有人释“哉生魄”为十六日。（《尚书》伪孔传）此外，西周文献中还常见有初吉、既生霸、既望、既死霸等名称，近人或以为是定点月相（即分别代表每月特定的某一二天），或以为是四分月相（即将一月分为四份），认识迄未一致。

三、年

“年”的概念最初是由谷物成熟的物候而形成的。《说文》：“年，谷熟也。从禾，千声。”“禾”，《说文》释为“嘉谷”，并谓其“二月始生，八月而熟”。谷物成熟的周期（第一次成熟到第二次成熟）即意味着寒来暑往的周期，也就是地球绕太阳一周的时间，现代叫做太阳年。后来，随着历法的制定，人们便习惯称今年的正月初一到明年的正月初一之间的一段时间为“年”。

什么是岁                     

古代“年”和“岁”的概念是有区别的。“岁”是指从今年的某一节气到明年的同一节气之间的一段时间，也就是回归年。岁的周期，在南宋杨忠辅制定的《统天历》中有准确的测定，即365.2425日，也就是365天5时48分46秒，与今天的计算相同。岁又称“期”，《尚书·尧典》“期三百有六旬有六日”，其所谓“期”，也就是一个回归年的时间，只不过当时的测算尚不及后来的精确罢了。“年”的时间可以有长有短，而“岁”的时间则是固定的。