雍正尙佛：用佛道治国的大清皇帝

禅僧性音是大觉寺住持，是早年得到雍正帝赏识的沙 门，夸他对于佛经“深悟圆通，能阐微妙”，人品很好，超 乎众僧之上。雍正帝登基后，据说他不图权势，到庐山隐 居寺修行，“谨守清规，谢绝尘境”，一居四年，默默圆 寂。雍正帝听说后怀念他，追赠为国师，赐予谥号，著述 收入藏经。（雍正朝《起居注册》、《上谕内阁》)不想数年 之后，雍正帝却大变其调，谴责性音品行不端，“性情好干 世法”，言行不能一致，是以在御极后即令其出京，以保 护法门的清规。不仅如此，他的语录也成为不是“彻底利 生之作”。于是削黜他的封号，语录撤出藏经。更其甚 者，命令地方官查访，不许性音门徒“将朕当年藩邸之旧 迹私记存留，违者電治其罪”。雍正帝对性音如此出尔反 尔，自己也觉得乖张，遂萏不由衷地说自身“从前失于检 点”，错把他赞扬，而这又恰恰是他“辜负朕恩处”。归根 结底罪过在性音身上。（《文献丛编》第三辑“淸世宗关于 佛学之谕旨”）雍正帝与性音原本投契，反目为仇，大约 是性音师徒凭借早期同皇帝的关系招摇撞骗，雍正帝为避 佞佛的恶谥，而惩处他们师徒。

文觉禅师始终与雍正帝保持良好的关系，但是也没有 好下场。文觉侍奉雍正帝于宫中，参预议论最重大的政 务，据说年羹尧、降科多、允横、允裨等人的案他都 出了主意，从而成为雍正帝的左右手。这种情形，颇类明 成祖与军师道衍和尚的关系。道衍始入燕王府是秘密的， 靖难之役后作为命官辅政。文觉始终没有公开参政，不过 也曾大出风头，气焰炙手可热。1733年，雍正帝特命文 觉往江南朝山，行程中，“仪卫尊严等千公”，所过地方宫 对他顶礼膜拜，犹如弟子。然而好景不长，年秋雍 正帝死，嗣皇帝乾隆于当年冬天全部驱逐旧侍乃父帷幄的 沙门，责令文觉步行回苏州府长洲县，勒今地方官对他 “稽查管束，无致生事”。（《永宪录》，吴振械《养吉斋余 录》）其晚景之凄戚，可以想见了。

雍正帝曾说召见禅僧超盛，向他讲解佛旨，他因能“直蹈三关，洞明妙义”，成为¥近代禅师中之所罕遇，目 今宗徒内无有出其右者”，简直把他视作圆明居士的佛门 高足了。允祥及其子弘皎等重修北京卧佛寺，雍正帝起用 他去执掌法席。（《御制文集》卷十七“十方普觉寺碑文”) 显然，他也是一个御用僧。

雍正帝深知用比丘参预帷幄是不名誉的事情，故而隐 i韦这种事实，清高宗朝编纂的《淸壯宗实录》等官书亦不 予披载，致使后人难于搞清真象。不过我们从只言片语的 资料屮获知，僧衲文觉等是雍正帝的得力政治助手。

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