顺治皇帝出家的因缘：出入宫廷的和尚

年轻的顺治皇帝不仅和西方传教士过从甚密，而且同和尚们也打得火热。他先后把全国儿个著名的高僧请入宫中说法，甚至还由此产生了出家的念头，并且请和尚给自己净了发。

顺治皇帝结识的第一个高僧是憨璞聪（1610 —1666 年）。憨璞聪名性聪，福建平人，俗姓连，十八岁祝 发，顺治十三年（1656年）五月，被京师城南海会寺请 来做了住持。他善于攀附权贵，很快就使原来颓敝不堪的 寺院刷新了面目，以至于“禅众川趋，宗风大振”。顺M十 四年（1657年），顺治皇帝驾幸南苑，_为素闻其名，特 地前往海会寺，召见了他，予以嘉奖。十月初四日，顺治 皇帝将憨璞聪请进万善殿，让他给自己详说佛法，一讲就 是十天。顺治十五年九月，顺治皇帝再次将憨撲聪请进万 善殿讲经，并间他详细询问了江南各大名刹的高僧姓名和 情况，憨璞聪一一详列上奏。翌年，顺治皇帝敕封憨璞聪 为“明觉禅师”，派他住持愍忠寺。（今北京法源寺，唐太 宗征辽东，归途经此，造寺以荐阵亡将士，故名“愍忠 寺”）

玉林诱（1614—1675年），讳通诱，号玉林，是浙江湖州（今吴兴）报恩寺的住持。他当住持时只有二十三 岁，“出世”之早为禅门所罕见,而且在他住持之下，寺境 清肃，道风严峻，为一时典范。顺治皇帝闻其名，于顺治 十五年九月遣使请他入京说法。由于当时江南士人对异族 统治还有着广泛的排斥情绪，加以世俗之隔，玉林诱始则 卧床不起，继则借口母死未葬，迟迟不赴诏。顺治皇帝再 三敦促，玉林诱才于次年跚珊起程。行至天津，又称病不 行。顺治皇帝很不高兴，答应问道完毕就送他回归。二月 十五日，'玉林诱至京和顺治皇帝见面，受到了极为优渥的 礼待。顺治皇帝以禅门师长相待，请他给自己起名，并说 要尽暈用丑些的字眼。玉林诱写了十几个字呈览，顺治 皇帝选择一个“痴”字，前面加上龙池派中的“行”字，遂名 为“行痴”，自号“痴道人”。此后凡是请玉林诱说戒的御 札，顺治全部自称：“弟子某某”。

一日，顺治皇帝问：“悟道的有喜怒哀乐否？”玉林诱答：“唤什么作喜怒哀乐。”又问：“山河大地从妄念而生，妄念若息，山河大地还有也无？”答曰：“如人’睡梦中之事，是 有是无。”（《大觉普济能仁国师年谱》）顺治皇帝如聆佛 语，神情大悦，随即赐予“大觉禅师”称号。一月后，五林 诱辞归，顺治皇帝钦赐黄衣、银印。玉林诱走时，又遣官 一直护送到江南，并让玉林诱派其弟子茆溪森随船回京， 继续给自己说法。后来，顺治皇帝还派人持敕书至湖州报 恩寺，封玉林诱为“大觉普济禅师”，赐紫衣、金印。

木陈吝(1596—1674年），讳道态，号木陈，又号山 翁，晚号梦隐道人。他从明崇祯十五年（1642年）开始住持浙江宁波天童寺，后又到过慈溪灵峰寺、越州云门 寺、宁海广润寺、湖州道场山以及山东青州，顺治h四年 回到宁波，再住天童寺。他有很多的弟子，仅得法而作了 一方寺院住持的就有二十余人，是明清之际临济宗的知名 和尚。顺治十六年九月，道态应召入京，顺治皇帝让他住 在万善殿。道态胆大而健谈，博于“外学”，很快就以他那 山南海北的卨谈阔论，无所顾忌的臧否人物，以及诗文书 画方面的真知卓艺，赢得了顺治皇帝的尊敬，被赐封为 “弘觉禅师”。

他劝顺治皇帝要“于事无心，于心无事”，“但 遇大小事务，不妨随时支应，事后返观”。顺治皇帝则对道态说：“愿老和尚勿以天子视朕。当如门弟子旅庵相待。” (旅庵名本月，跟随道态入京的弟子。后道态还山，旅庵 留住京师善果寺）又说：“朕想前身的确是佛，今每常到 寺，见僧家明窗净几，辄低回不能去。”（木陈态《北游 集》)两人语言的投机已经到了随便笑谑的地步。顺治十 七年五月的一天，顺治皇帝赞叹新科状元徐元文的座师尤 侗极有才华，当即命侍臣取来他的文集，内有《临去秋波 那一转》八股文一篇。篇末云：“参学人试于此下一转语。” 顺治皇帝马上合上书本，对道态说请老和尚下。”道态推 辞说：“不是山僧境界。”顺治皇帝又问道态的弟子天岸：“天 岸何如？”天岸应声答道：“不风流处也风流。”（尤侗《西堂 全集》)顺治大笑。“怎当他临去秋波那一转”，是《西厢 记》中张生初见双文时的一句话.，尤侗拿来作八股文的题 目，写成一篇，刻入自己的文集。顺治皇帝爱读《西厢 记》，又懂八股文，读至此篇，为之击节赞赏不已，所以 这里拿出这句儿女风情的话来开老和尚的玩笑。

道态在京住了八个月，于顺治十七年五月十五日出 京。临行顺治皇帝留下了他的旅庵、山晓两个弟子，在前门善果、隆安两大刹住持开法，以便早晚和他们说话。这 年冬天，顺治皇帝还御书唐代岑参的《青梦诗》一幅，赐 赠道态。

茆溪森（1603—1667年），讳行森，号茆溪，字慈 翁，丛林称慈翁和尚，是玉林诱的大弟子。顺治皇帝从玉 林诱的语录中看到茆溪森的偈语，极为赞赏。玉林诱南还 时，顺治皇帝特地要他让茆溪森随船来京。顺治十六年七 月，茆溪森到京，至次年十月二十八日南还，其间一直在京说法。凡遇顺治皇帝召见僧人，他大都在场，而且奏对 默契，宠眷始终不衰。顺治皇帝多次想封他为禅师，他都 以师徒并受封号不便，力辞。

顺治是一位多情善感、身体羸弱的皇帝，且又放纵情 欲，经常自我感觉不佳。他平时失眠十分严重。一天他曾亲口对木陈态说，他睡觉时只能单人独室，与人同睡不得，“凡临睡时，一切诸人俱命他出去，方睡得着；若闻有 一些气息，则通夕为之不寐矣。”但睡早了也不行，“若早 睡，则终宵反侧，愈觉不安，必谯四鼓，倦极而眠，始得 安枕。”“骨已瘦如柴，似此病躯，为何挨得长久!”（木陈 态《》北游集》）#p#分页标题#e#

顺治十七年八月十九日，爱妃董鄂氏的死，使顺治皇帝的精神陷入了崩溃的境地。他虽然亲自撰写了一篇长达 四千五百字的《董妃行状》，又命大学士金之俊为她写了传记，还破例地追加封谥为孝献皇后，甚至为了使她在另 一个世界得到足够的侍奉，让三十名太监和女官为她殉死，但所有这些仍然消除不了他的哀痛，他一切不顾，竟 至寻死觅活。皇太后无可奈何，只得派很多宫女、太监日 夜守候着他。

这时的顺治皇帝已经完全不能自拔，整天沉迷于佛 法。据载，这年的九、十两月内，他除了召见或遣使探问 茆溪森、旅庵等和尚外，还曾三十八次亲往他们的馆舍， 有时甚至彻夜交谈，让他们用迷茫的禅机来麻醉自己的神 经。也就在这时，他决意披缁山林，孑身修道，终于在十 月初请茆溪森为自己履行了净发仪式。

十月十五日，玉林系第二次来到北京时，见茆溪森已给顺治皇帝净了发，勃然大怒，当即命人取来干柴，要把茆溪森当众烧死。顺治皇帝只得向玉林诱表示愿意蓄发， 茆溪森才免一死。后来茆溪森临死吋作有一偈，其中特别 道及此事。偈云：“慈翁老，六十四年，倔强遭瘟，七颠八倒。幵口骂人，无事寻烦恼《今朝收拾去了，妙，妙！人 人道你大清门里度天子，金銮殿上说禅道。呵，呵，总是 一场好笑。”（《敕赐圆照茆溪森禅师语录》，罗人琮《塔铭》)

顺治皇帝虽许蓄发，而出家之念仍未消除。他就见玉 林诱于丈室，问•道：“朕思上古惟释迦如来舍王宫而成正觉，达摩亦舍国位而为禅祖。朕欲效之，何如？”玉林f秀说 “若以世法论，皇上宜永居正位，上以安圣母之心，下以 乐万民之业。若以出世法论，皇上宜永作国王帝主，外以 护持诸佛正法之轮，内住一切大权菩萨智所住处。”（《大觉普济能仁国师年谱》）顺治皇帝这才欣然听决，加封玉林诱为“大觉普济能仁国师”。

顺治皇帝虽曾屡屡想着出家，并已净发，而终未出 家。虽然他自己说是怕太后挂念，恐怕实际上仍是难以舍 弃万乘之尊的崇高地位和那纸醉金迷的宫中生活。也许玉 林_正是看透了顺治皇帝的尘心未断，担心茆溪森鲁莽之举或将招致宗门大难，才特地做出要把茆溪森烧死的姿态 吧？

顺治十八年（1661年）正月初二日，已经得了天花的世祖为了祈求佛法的庇护，亲自把平日最亲昵的太监吴 良辅送到悯忠寺剃度，作为他的替身。但他的病势还是发展得很快，初七日夜间就结束了年轻的生命。临终时，他 还特别嘱咐最好邀请茆溪森和尚来为他举行荼毗——火化仪式 。二月初二日，钦差奉遗诏到杭州召茆溪森；四月十 六日，茆溪森躜程赶到京师；四月十七日，也就是顺治死后的百日这一天，茆溪森在景山的寿皇殿为顺治皇帝举行了火浴。

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