韩愈：唐宋八大家之首

唐宋两代，我国出现了许多著名的散文作家。后来,人们从他们中选出了八位最有成就的,合称为“唐宋八大家”。在他们其中，唐代文学家、思想家韩愈众望所归，被称为八大家之首。

韩愈出生在河南河阳的一个封建小官僚家庭。其祖上是昌黎人，所以后来人们称其为韩昌黎。他三岁时父亲就死了，由兄嫂抚养，倍受艰辛。但他自幼好学，精通六经百家之学。

韩愈在25岁时考中了进士，四年后正式开始做官，先后当过汴州观察推官、四门博士、监察御史。韩愈初入政界时，宫运也算顺达，后又改做史官，官位不可谓不高，且深受皇帝赏识。可是他天生不事阿谀奉迎。因此其仕途也不是-帆风顺^公元819年，迷信佛教的唐宪宗皇帝在国内搞了一次大规模的迎佛骨的闹剧，全国上下为此修桥铺路，建庙盖祠，动用了大量的人力、物力、财力、目的只是为了把一块据说是佛祖的朽骨迎进长安为此事，韩愈曾夙夜忧思，觉得自己有责任进谏帛帝，促使皇帝提高认识，下不为例。

于是他慷慨陈词，写下了《论佛骨表》。这下可触怒了宪宗的龙颜，结果差点没被杀头，后来被贬到潮州做官。新皇帝穆宗即位后,他才又被调进京城，先后作了兵部侍郞、吏部侍郎等官职。也正是因为有这一番经历，后来人们又称他为韩吏部。

尽管遭贬后韩愈的心情有些颓唐，但是到潮州之后，看到潮州的弊政陋习，文化落后，满目萧然的景况后，又激发了他的责任感.虽然是贬臣，但是在百姓面前，仍然是宫，于是他依旧宵衣旰食，勤力为当地群众兴利除弊。针对当地的时弊，他组织百姓驱除鳄鱼，兴修水利，赎放妇婢，兴力教育。仅八个月时:司，就使潮州呈现出勃勃生气。据说在韩愈之前，潮州只有进士三人，韩愈之后，到南宋时，登第进士就有172人，这不能不说与韩愈在潮州的努力有关系。人们心中是有杆秤的，只要为人们做了好事，人们就不会忘记他。至今潮州仍然吃立着一座倚山临水的清秀建筑，名叫韩公祠。

韩愈在政治上反对藩镇割据。宪宗元和时，曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任.裴度的行军司马。另一方面，他深受孔孟正统思想的影响，反对政治革新运动，并称当时的革新运动领袖王叔文为小人。在思想上，他主张人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要.在文学上，韩愈反对骈体文,提倡散体文，主张文以载道，为唐代古.文运动的倡导人。

唐古文运动,是发生在中唐时期的一次文学革新运动,它是以儒学为旗帜，以复古为号召，以文体改革为中心，以维护唐王朝统治为目的的散文革新运动。当时所说的古文，就是指古代的散文。韩愈反对南北朝以来矫揉造作的骈体义，主张恢复先秦、两汉古文的优良传统。他强调写义章不要受形式束缚，要有思想内容，要言之有物，要有创造性，力求做到文从字顺。

古文运动渊源很早，自骈文大盛，散交现实主义传统被截断，很多人刎此进行抨击，韩兪等人顽强奋斗，使古文运动获得胜利，取代了骈文的地位。宋朝人文学冢苏轼说韩愈“文起八代之衰"，就是说散义衰落了八朝代，直到韩愈才娠兴起来.占文家李翱及著名诗人张镊、五建、贾岛，李贺均出其门下或受其提掖.他的古文，众体兼备，举凡政论，表奏，书启，赠序、杂说，人物传记，祭文，墓志乃至传奇。

无不擅长，可大致概括为论说与记叙两类。其论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛骨表》、《原道》、《原毁》、《争臣沦》、《师说》等，均以发扬_道为根本，虽有不少封建说教成分.但能针砭时弊。

其中有些见解至今仍可供借鉴。其记叙文则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郞文》、《柳子厚墓志铭》等，或叙或议，笔锋均带感情，除对所写人寄予满腔同情外,于社会黑暗和腐败现象亦多有揭露，充满愤世嫉俗的批判精神。韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，除贯彻其陈言务去和文从字顺的主张外，尤善于锤炼词句，推陈出新。其所创制的许多精辟词语如佶屈骜牙、动辄得咎、俯首帖耳、摇尾乞怜、不平则鸣、杂乱无章等，已转为成语，至今保存在文学语言和人们的口语中。

此外，韩愈还是一位教育家。他一生积极从事教育活动，教过的弟子很多。当时，凡经过他传授学业的人，都自称“韩门弟子”。上面提到的李翱等人，就属于“韩门弟子”。

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