米芾究竟是不是汉族人

米芾（1051—1107)是北宋著名的书画家、鉴赏家。他初名黻，字元章。宋徽宗时被召为书画学博士，官至礼部员外郎，人称“米南宫”。米芾擅长书法、绘画，他的行、草书博取前人所长，用笔俊迈豪放，有“风樯阵马，沉着痛快”之评，在书法史上被列为“宋四家”之一。画山水出自董源，天真发露，不求工细，多用水墨点染，他与他的儿子米友仁所开创的横点积叠的写意画法，在绘画史上被人称作“米点山水”“米氏云山”。

米芾又精于鉴别、赏评，好收藏书画名迹，著有《书史》《画史》《宝章待访录》等。米芾的杰出艺术成就以及他在文化史上的重要地位是世人公认的，然而他究竟是哪个民族的人，人们的看法并不一致。据蔡肇《故宋礼部员外郎米海岳先生墓志铭》、邓椿《画继》等宋代文献记载，米芾世居太原（今属山西），后迁往襄阳(今属湖北），最后定居润州（治今江苏镇江）；宋初勋臣米信是他的五世祖。

元代所修的《宋史》，因米芾长期居住在润州，而称他为“吴人也”。但又有人根据米芾生平的种种迹象，指出他应是西域人，唯因缺乏其祖籍的有关资料，证据不足，这一意见未能得到大多数人的认可。因而后世的书画史著作及现今的各类工具书，大都沿袭了宋代以来的传统说法。即便如此，米芾是否汉族人终究是米芾生平的一大疑问。

近年来又有学者提出这个问题，他们进行了深入的研究，重证米芾是胡人后裔，其主要理由有下述七条。

其一，自汉至唐的姓氏书中都没有米姓，这说明唐代中叶以前，汉族中没有这个姓氏，其后偶然有，如米和、米遂，都是西域胡人。直至宋代郑樵《姓氐略》才指出：“西域有米国，后人以国为姓。”据此可见，中原地区的米姓人系西域米国胡人。

其二，史书记载米芾死前曾举佛示众，说“众香国中来，众香国中去”，合掌而逝。他所说的众香国即西域崇佛之国。

其三，米芾的印章有百枚之多，其中有“火正后人芾印”，这是对他本人及先人宗教信仰的揭示。包括米国在内的昭武九姓，在唐初皆信奉火祆教，米芾借中国古代官名火正意在隐喻其为信火神的后人。

其四，米芾不同寻常的洁癖常为人笑谈，他任太常博士时，曾因洗去祭服上的藻火纹样而被罢黜，又曾因好洁而不惜舍弃心爱之物。甚至择婿时，见建康人段拂字去尘，遂称：“既拂矣，又去尘，真吾婿也!”从而把自己的女儿嫁给了段拂。而好洁正是火祆教及米国的传统习惯。

其五，米芾埋葬亲人的礼俗不同于汉人。汉族卿大夫的墓葬都有坟有树有墓碑，而米芾葬其亲人却三者皆无，这与火扶教“收骸骨埋殡，无棺椁”的葬俗正相类似。

其六，史传记载米芾冠服仿效唐人，所至人聚而观之。唐人服饰很多是效胡人的，米芾服饰在宋代能引起人们围观，只能说明他在衣着上保留着较多异于时人的胡人的习惯。

其七，米芾名号虽多，但大多是据居留地而起的，如居襄阳而号襄阳漫士；居润州时筑海岳庵于城东，遂号海岳外史；知淮阳军时又号淮阳外史。这与以祖籍地望为号的惯例不同，因此米芾的这些名号恰恰证明他不是中原任何一个地方的人。

上述理由仍不乏推测的成分，但无疑在探明米芾是否是汉族人这个问题上迈进了一步。

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